《 미복 민족 복식 문화2 》 묘족 의상

장황의 황망통에서 일제히 연주하는 광활한 신운에 당신에게 보여 드립니다

얼룩덜룩하고 은조가 구르며 노래와 춤추는 감동적인 장면.

당신의 시각, 청각, 촉각, 미각은 모두 묘족 복식 문화를 느끼게 하고, 자각하거나, 자기도 모르게 묘족 복식 문화의 환경에 융합해 다른 복식 문화와 매우 큰 차이를 느끼게 한다.

이런 차이를 느낄 수 있다면, 우리의 첫 번째 중국 흑동남 묘족 족복식 문화절의 기쁨이다.

당신이 더 빨리 묘족복식문화에 대해 비교적 전면적으로 이해하기 위해 특별히 이 글을 쓰게 합니다.

묘족 복식문화는 묘족 역사의 발전을 따라다니며, 묘족의 발전을 이해하는 역사를 이해하고, 우리는 묘족복식 변천의 문화적 배경을 이해한다.

묘족은 역사가 유구한 민족이고, 그들의 선민은 선진 시대에 창장 중류 지역에서 살고 있다.

그들의 역사는 요와 순, 우 시대로 거슬러 올라갈 수 있다.

오기는 "옛날, 삼묘의 집, 좌팽의 물결, 우동정의 물, 문산은 그 남쪽에 있고, 형산은 그 북쪽에 있다"고 말했다.

이 삼묘나 삼묘국 지역은 금강과 강회평원과 강서, 호북, 호남 일대에 있다.

춘추전국시대, 묘족 선민은 형초 지역에서 생활하고'형만이다'라고 불린다.

‘ 삼묘 ’ 후예 ‘ 형만적 ’ 세력의 흥기, 대략 상조 앞에서 발굴된 초국의 주요 주민 중 하나가 되었다.

진한부터 남북조 시기까지 묘족의 선민은 오계와 무릉 지역에서 생활하여 오계만으로 불린다, ‘ 무릉만인 ’ ‘ 장사만인 ’ 등이다.

당, 송과 그 이후로, 묘족은 사회경제발전과 인구의 번성에 따라 조국 남측에서 자신의 중요한 영향을 보여 당, 송과 그 이후로 각 왕조의 주목을 받았다.

각 중앙왕조와 묘족의 관계도 점점 밀접해지고, 묘족에 대한 인식도 강해지고, 그러자'묘'는 소수민족이 섞인'엽기적'에서 벗어나 단일민족의 족으로서 문헌을 중시하고 있다.

지금 묘족이 분포하는 상황은 대략 한당 시대에 형성된다.

동남 묘족 지역에 전해지는 옛 노래'발산 건너'는 이렇게 묘족 선민의 이동을 묘사했다. "옛날 묘목 사람들은 광활한 수향에 살았고, 옛날에는 묘인들이 수향가에 살았고, 고인의 산에는 마귀, 모종에는 안주하지 못하고, 수난을 겪은 묘목이 물에서 옮겨야 한다"고 전했다.

일월은 서쪽으로 가고, 산천은 동쪽으로 간다.

우리 조상님!

해가 지는 방향을 따라 걷고, 산을 넘고 서쪽을 건너왔다.

그들은 태양의 발자취를 따라다니며 "서방 만중산, 산봉우리가 하늘을 이고, 좋은 곳은 산 저편에서 살고 있다"고 믿었다.

묘족의 선민들은 압박에서 이동하고, 그들은 새로운 생활에 대한 기대를 가지고 낯선 영지로 옮겨갔다.

묘족은 옛날부터 근대까지 네 차례의 대규모의 이동을 거쳐 오늘 묘족의 분포 구조를 형성하였다.

처음으로 원고 시대에 발생하였으니, 《사기 ·오제 본기 》는 “ 치우가 소란을 피우면 황제가 황제가 황제의 명을 쓰지 않으니 황제는 제후로 군마마와 치우와 치유는 탁의 야에 싸웠다. ” 라고 적재했다.

요와 순순, 우3대의 끊임없이 ‘ 징전 ’ ‘ 삼묘 (三묘 (三) ’ ’ ‘ 삼종 ’ 을 포함하여 묘족의 선민을 비롯한 ‘ 삼묘 ’ 그룹이 분해되었다.

두 번째로 서주에서 전국 시기에 서주에서는 형만과 초국의 세력을 확장하고, 묘족 선민대부는 강호평원을 떠나 5계와 무릉지역으로 옮겨야 한다.

묘족의 고대가 《 산을 넘고 물을 건너다 》 는 이 시기에 대규모 이동 상황을 묘사하였다.

세 번째는 진나라, 한나라, 송 시기에서 발생했다.

이 시기에 묘족의 주요 흐름은 오계와 무릉 지역에서 서쪽으로 이동하는 것이다.

서쪽으로 천남과 귀주 대부분 지역에 진입하는 경천남과 검서북은 운남으로 이전하고 남쪽은 상서와 광서로 이전하고 어떤 것은 계북에서 검남, 검동남으로 진입한다.

제4차 대규모 이사가 원화청 시대에 발생했다.

이 시기 묘족은 계속 오계와 무릉 지역에서 귀주, 광서와 광서, 그리고 귀주, 광서와 천남에서 다른 선로를 거쳐 운남에서 연이어 출국하여 동남반도로 이동하는 북부 산구로 이동하였다.

이 대규모 이동은 주로 각 나라에서 발생한 전쟁과 추진하는 민족진압정책의 소규모 이동 때문이다.

이 밖에 묘족 은 사실 다섯 번째 대이동, 즉 & nbsp20 세기 & nbsp70 년대, 동남아시아 전쟁 은 또 대량 의 묘족 난민 이 동남반도 에서 해외 이동 을 위해 오늘 미국, 독일, 독일, 프랑스, 프랑스, 캐나다, 호주, 아르헨티나 에 분포 된 상태다.

묘족은 수천 년의 역사를 관통하여 대이동하여 오늘날 백성, 샹, 윈난, 천, 오경, 국외의 다른 민족과 잡동사니 모여 사는 구도를 형성하였다.

이전 과 부단히 신생지 를 개척 하는 묘족 인민 은 자신 의 문화 를 보존하고 그 의 영향 을 주었다

동시에 그의 민족의 에센스를 흡수하여 아직도 묘족들이 활기찬 아름다움과 다채로운 문화를 형성하였다.

풍성한 독특한 복식 문화는 묘족 문화 백화원 중의 한 송이의 기이한 꽃이다.

묘족 복식과 문헌, 고고고고사 대사의 뜻

묘족의 선민복식의 전적은 《 회남자 》 의 《 제속편 》 에서 《 삼묘수 》 라는 기록이 최초로 묘사되었다.

이 기술은 ‘ 삼종 ’ 시대 묘족의 선민은 삼삼으로 머리를 머리에 얹은 풍습을 담고 있다.

《후한서 ·남만전 》, 《수신기 》등 기록에 따르면 진 ·한시대에는 ‘ 반박만개 》, 《 무릉만개 》 라 불리는 묘족 선민들은 《 목피 》 목피 ， 염실, 오색옷, 제재 꼬리형 … … … … … ….

얼룩덜룩하다.

수서 ·지리지 (수서 ·지리지)는 “조롱박을 태운 후, 점포로 장식한 옷차림이 많다.

《옛 당서 ·남만전 》은 당대 5계지역 부인이 두 폭의 횡포를 입고 수두폭 을 꿰뚫고 있는 의상과 널리 알려진 당태종에서 만난 그 백새옷을 입은 《남만아 》의 존장의 이야기를 담았다.

우리는 훗날의 문헌과 오늘의 묘족생활에서 여전히 ‘ 첫 옷 ’ 과 ‘ 백새 옷 ’ 의 물증을 찾을 수 있다.

장사 마왕더미가 출토한 대량 직물 가운데 가장 많은 자수 기법 자수 자수 (또는 변발), 운초 무늬와 모금과 팀을 지닌 것으로, 우리는 모두 세전의 검동남 묘족 복식에서 찾을 수 있다.

양상을 비교해 보면 ‘신기 녹 ’의 산수유 무늬는 현동남 레산과 태강의 자수기법과 모금은 기존에 널리 유행하는 검동남화초와 팀 테이프 방직 등, 기법, 무늬 없이 사용된다.

검동남 지역 묘족 여성이 입은 옛 치마, 그 스타일

그리고 파크크크레프는 당대 장훤과 ‘경련도 ’에 있는 궁녀의 치마는 이렇다. 묘의 옷을 입은 당대의 유풍은 아직도 남아 있다.

여평상중, 검하 남초 일대 묘족 청년 청대 남장, 단채 양무 일대의 고복, 강고구 지역의 남장, 검하, 태강 반대 일대의 고복, 레공산 달산 지역의 제사, 그 스타일, 무늬 스타일, 직물 재료 등 모두 현존 의상과 방직 기술이 멀어 명청대, 심지어 이 지역 묘족복식의 본래로 볼 수 있다.

소수민족은 대부분 자신의 글자가 없고 묘족도 예외가 아니다. 묘족의 역사문화는 구두문학과 복식 예술에 의존하여 표현한 것이다.

많은 무자민족과는 달리 묘족은 역사적 전통을 구두문학에 쏟을 뿐만 아니라 그림에 경주하는 것을 주로 묘족의 자수 도안에 표현한다.

묘족 노인은 묘족 소년에 대해 역사 문화 교육을 할 때 항상 복식 도안을 가리키며 말한다.

묘족 서사성 복식 도안은 길지 않고 풍부한 발달로 역사의 위치를 재현하고 묘족의 전세의 무자사서가 되었다.

선조들의 창세 도안, 제사 도안과 선민의 비장한 역사를 기재한 전쟁이전 도안을 포함한다.

검동남묘족복식에는 ‘나비엄마 ’, ‘강앙이 일월 ’, ‘천지 ’, ‘황하 ’, ‘장강 ’, ‘준마 나루터 ’, ‘강강강 ’, ‘강하파도 ’, ‘평원 ’, ‘성지 ’, ‘동정호 ’ 등 모제 도안이 모두 묘족 역사의 궤적을 드러내고 있다.

나비엄마 자수 패턴은 주로 여복의 소매와 허리에 있다.

나비 엄마 는 단풍나무 심장 으로 변하기 때문에 나비 엄마 가 단풍 나무 위 에 서 있다. 이 그림 은 모 가족 이 신령 으로 보이 고 나비 엄마 가 묘족 의 조공 강앙 이다.

여복 자수 속에는'강중앙 남매가 혼인'이라는 인간의 기원에 대한 패턴과 원고 신화'강앙이 일월'을 표현한 패턴을 자주 볼 수 있다.

단풍나무생 나비엄마, 나비 엄마 생강앙에서 강앙 (강앙 분)을 갈아 인간부터 강앙 (강앙)이 일월까지 활짝 쏘고, 신화 색깔이 풍부한 복식 패턴을 추소해 묘족 선민은 모계에서 부계 시대의 사회역사를 거슬러 올라갔다.

묘족 복식 도안에는 묘족 선민들이 비장하게 이사하는 황하, 장강, 평원, 도시, 동정호, 준마 비행 등 주제 도안은 묘족 선민 역사에 관한 인체문화역사를 생동적으로 묘사하며 묘족의 선조들의 생생생한 삶과 역사를 어떻게 경험하고, 산발산과 산과 산과 산림이 타향을 건너는 이 역사를 표현했다.

이 도안은 묘족 군체의 표지로 여겨져 대대로 봉행되고, 살아있는 사람들은 그것들을 소중히 여겨볼 뿐만 아니라 세상을 떠난 사람들도 이런 무늬가 있는 수복을 입어야 매장할 수 있다.

그래야 죽은 자의 영혼이 조상으로 돌아갈 수 있다.

준마 비행은 묘족 복식과 머리 위의 진품 패턴으로, 말 등과 말 등 기사들로 구성되어 흐린 강 (황하)을 상징하는 악세사리 장식품으로 일관되어 있다.

이들이 말을 타고 다니는 도안이 눈에 띈다.

묘족의 역사를 돌이켜보면, 이 준마 비행은 묘족의 선민들이 비장하여 이동하는 증거이다.

묘족 원조 발상과 중원 지역에 거주하다.

그들은 치우를 추장으로 해서 일찍이 염제를 대패하여 북부 중원을 제패하고, 대염제를 정치로 삼았다.

그러나 황제와의 전쟁에서 치우는 병패가 전사하고, 묘족 군용이 수두머리 없이 황하로 이동하여, 강회하 지역에 ‘ 삼묘 ’ 나라를 세웠다.

강회하 지역의 동정호와 파양호 일대는 토지가 비옥하고, 묘족의 선민은 이곳에서 안거낙업을 하고 있지만, 우경은 삼묘의 장기 전쟁으로 묘족의 장기 전쟁을 강제로 하여 묘족의 선민이 계속 무오릉계지역으로 옮겨, 그리고 점차 귀주, 사천, 쓰촨, 광서, 후남 등지로 분포하였다.

대략 한당의 때에 오늘날의 묘족이 거주하는 기본 구도가 형성되었다.

묘족의 선민들은 다시 한 번 족남천을 거행하는 것은 모두 전쟁의 실패를 겪은 뒤였다.

묘족의 옛 노래 《 이동 》 에서는 전쟁에서 그들은 수만 명의 기병과 보병과 보병과 적욕에 분투하고 전패한 후 성남천을 버렸다.

새 곳에 와서 다시 집을 짓고 “ 늙어서 성지를 하나 세워 노년에 기와집을 지었다 ” 고 하였다.

그리고 적들이 또 침범을 하고 그들은 또 전쟁을 벌이고 있다. “ 천만 마리의 전투, 천만 마리의 전사들은 일제히 적군에게 돌격하였다.

패전했다. 그들은 또 성남천을 버리고, 또 집을 재건했다.

이 전쟁에서 계속되는 천년 동안 묘족은 비장한 패자이며, 그들은 한 번에 집에서 쫓겨나고 고향을 떠나 사방을 떠돌았다.

이런 반복 반복되는 사비극은 묘족 가족의 마음 속에 깊은 기억을 남겼고, 이들을'고가'에서 의상에 재현시켰다.

묘족은 자신의 민족적 개성을 보존하는'고가'와 복식 도안공은 없어서는 안 된다. 묘족의 공통된 혈친족원을 강조해 기존의 공동생존공간을 강조해 오랜 이동 과정에서 점점 분리되는 묘족군체는 공통된 문화와 관련되어 조상의 역사를 잊지 못하게 했다.

이런 두텁고 침울한 복식 패턴은 초반에 뚜렷한 공리적인 목적을 가지고 있는 것은 물론 조상들의 신랄한 역사의 증거뿐만 아니라 고향으로 돌아가는 로표이다.

가혹한 현실이 고향으로 되돌아가는 희망을 깨고, 사람들은 그것을 역사로 대대적으로 전승하고, 그 공리적 목적은 점차 사상적 의미를 대신한다.

묘족 복식 도안의 불후의 가치는 묘족 가족의 역사의식을 키우는 데 있다. 묘족 후자는 선조의 고향을 영원히 잊지 않고, 출묘 가족의 추상과 뿌리를 찾는 짙은 향수를 나타낸다.

여기에 도화문자는 역사의 창망한 가운데 묘족 군체에 연계되어 가장 중복된 경험으로 본 민족의 응고된 역사로 보여 전승을 보여주고, 묘족군체는 그들의'황하','창장','평원','동정호','성호','성호'와'준마 비행'을 이루며 장려한'정신환향'을 완성했다.

문자가 없는 묘족에 대한 복식 도안은 문자를 대신해 문화부호의 공용을 발휘하여 문자가 없는 묘족은 이 복식문화사서에서 자신의 특수한 문자를 찾아, 복식의 인식 가치를 갖게 했다.

어떤 민족도 묘족처럼 옷차림을 사서로 깊이 역사를 표현하지 못했지만.

그러나 복식을 역사의 표상으로 많은 민족에 존재하는 것은 문화적 특징이다.

다채롭다

묘족 복식은 얼마입니까?

예일부 씨는 영화'백묘도'에 대해 이야기해 왔고, 예일부 씨는 영화'묘만도책'에서 "812여 종의 사람을 그리는 것"이라고 말했다.

&nbsp1985 년 베이징에서 나온'중국 묘족복식','묘족 복장 '등의 전언은 묘족복식에 대략 & nbsp130 종 이상이 기록됐다.

귀주성 & nbsp2000 년에 나온 《 귀주민족 》 화첩에는 묘족 복장이 & nbsp170 여 종으로 기록되어 있다.

《중국 민족 의상 문화 도전 》은 묘족은 & nbsp100 여 개의 지계가 있으며 & nbsp100 다양한 의상이 있다.

몇 년 동안 사람들은 묘족 복식의 종류를 파악하지 못했지만, 검동남은 묘강 복지로, 묘족 복식이 가장 풍부하고 다채로운 사실이다.

양정문 선생의'묘족복식문화'에서 묘족여장을 & nbsp14 형 & nbsp77 식으로, 검동남은 & nbsp7 형 & nbsp29 식을 차지하며 각각 총수 & nbsp50 & nbsp50 & nbsp50 & nbsp37 & 67 & nbsp37%, 호남 융수, 운남보산과 성내형제 지주를 넘어섰다.

남장에서는 현재 남아 있는 & nbsp15 가지 스타일에서 검동남은 & nbsp7 종류를 점유하고 있으며 전체 & nbsp46.67%, 다른 지역은 미치기 어렵다.

이 책'패장과 직수편'에는 사진 & nbsp119 폭이 담겨 있다. 이 가운데 묘족은 & nbsp43 폭으로, 검동남묘족은 직수와 직수 (nbsp35 폭으로 전국의 묘족의 & nbsp81.39%를 차지했다.

&nbsp9 폭의 동족패식과 직수를 반영하는 그림은 모두 동남동남동족의 것이다.

&nbsp2 폭의 혁가 장식과 직수를 반영하는 그림도 모두 검동남이다.

검동남패는 이 편 중 모두 & nbsp46 폭으로 전국 각 민족 장식과 직수 그림의 & nbsp38.66% 를 차지했다.

묘족 의상은 디자인이 다양할 뿐만 아니라, 양식이 각기 다르며, 그 민족의 특징을 가장 대표할 수 있는 물품이다.

어느 민족이든 묘족처럼 복식 도안을 사서로 삼아 역사를 깊이 표기하지 않는다.

묘족의 복식은 세상 사람들에게 알려지지 않는다. 우리는 묘족이다. 우리는 황하의 빈과 장강가에서 온다. 우리 장거리 이동, 온갖 어려움을 겪고 있다. 우리는 독특한 문화가 있다 ….

바로 이런 마음 아래, 묘족의 가족은 심혈을 기울여 수놓아, 감염, 그들의 정결을 보여주고, 이렇게 우수한 민족적 특색이 강한 묘족 복식 예술이다.

검동남쪽은 남쪽 산간 지역으로 이어져, 교통이 막혀, 농경 문화의 자급자족의 생활 방식, 산지의 자연 저지와 심리적 자폐쇄, 같은 민족의 각 계계층 사이의 상호 소통에 영향을 끼쳐 문화지리적 착포를 형성하였다.

각 민족간, 민족지계간, 의상이 분실되어 언어난통, 방원백리, 풍속은 상당히 다르다.